纽曼先于达尔文而在神学中以进化论的意识和精神来论述基督宗教教义发展问题,他被称为"神学上的达尔文";当达尔文的进化论正式被提出后,纽曼对之采取一种辩证的态度,他并不完全拒斥科学意义上的进化论,肯定进化论与圣经并不相互冲突,而且认为基督信仰可以弥补进化论的逻辑不足;另一方面,他却反对作为意识形态的进化论,认为科学与宗教有各自的领地,不可相互僭越。纽曼的进化意识不仅带来对现代英国科学与宗教关系的新认识,而且对后来罗马天主教会接纳进化论及其现代神学建构也具有一定的影响。

规则遵从悖论是维特根斯坦在《哲学研究》中提出的论题,经由克里普克的怀疑论解读引起广泛关注。克里普克给出了怀疑论的解决,有限论提出了一种直接的社会学解决:克里普克坚持意义的反事实论,引入断定性条件与共同体规范,坚持语义分析,而有限论认为意义对应社会事实,从而坚持了意义的更为广泛的社会文化研究。

从1962年至今,《科学革命的结构》已经出版五十多年,被引达18000多次。对于这样一部风行半个世纪,在学术界乃至社会公众领域产生了深刻影响的经典著作,研究它的被引和共被引状况,进而揭示它的影响、分布和扩散路径,就成为一件非常必要的工作。通过对《科学革命的结构》一书的引文分析发现,《科学革命的结构》一书的被引已经扩散到包括心理学、教育学、经济学、政府与法学等广泛的社会科学领域;各领域中都有一些作者、机构和期刊基于引用认同而频繁引用该书;"范式"、"建构主义"、"认识论"等主题是引用库恩最常见的原因;波普尔、拉卡托斯、劳丹等人及著作通常是与库恩共被引次数最高的作者和文献。
作者二：王贤文  大连理工大学科学学与科技管理研究所
作者三：刘则渊  大连理工大学科学学与科技管理研究所

客观性、本质性和永恒性是实在在科学视域中所表现的根本特性,也是科学对实在展开研究的首要前提。海德格尔则对这三者予以批判,他以存在本身为立足点,从我属性、现象性和时间性三个重要向度对实在做了独特的解释。海德格尔最终将二者的不同归结到本体论的层面,即形而上学本体论和基础本体论之间的区别,要求通过本体论的转向引导科学解释的转变。他的这些思想为关于科学实在的研究开辟了新的路径。

赞威尔的折中形式主义自然美学包括两个子论点,即关于有机自然的折中形式主义和关于无机自然的极端形式主义。他通过两个典型示例对前一论点进行论证;通过反驳积雨云反例并论证无机物拥有形式的审美属性却并不拥有非形式的审美属性,对后一论点进行论证。我们首先对赞威尔的论证进行分析;然后做出评估,认为他对关于有机自然的折中形式主义的论证具有说服力,但对积雨云反例的反驳并不成功,而这最终削弱了关于无机自然的极端形式主义的合理性;最后做出展望,认为全局的折中形式主义将是更有前途的自然美学观。
作者二：万小龙  华中科技大学哲学系