海德格尔认为,科学是从存在者的角度看待存在并展开研究的。第一,科学将存在看作可把握的实在,即现成存在的具有规律性的东西;第二,科学把存在看作与主体对立的并由主体摆置的物件;第三,科学将存在最终看作可控制的持存物,进而支配整个世界。科学将它们当作真正的存在,而海德格尔则对此进行了批判,认为科学将与自身密切相关的存在本身弃置一旁,造成了存在的蜕变和异化。在他看来,存在本身是科学不可回避的东西,是使科学成为可能的基础和条件。
作者二：毛建儒  太原科技大学哲学研究所

客观性、本质性和永恒性是实在在科学视域中所表现的根本特性,也是科学对实在展开研究的首要前提。海德格尔则对这三者予以批判,他以存在本身为立足点,从我属性、现象性和时间性三个重要向度对实在做了独特的解释。海德格尔最终将二者的不同归结到本体论的层面,即形而上学本体论和基础本体论之间的区别,要求通过本体论的转向引导科学解释的转变。他的这些思想为关于科学实在的研究开辟了新的路径。

摘要：意向性是海德格尔现象学思想的中心主题,也是通达存在问题的重要路径。海德格尔重点探究了意向性的三个方面,并诠释了其内含的生命意蕴。第一,意向性在本性上是实践,表现为此在操劳着的生命活动。第二,意向性的根基是超越性,是从此在的在世引申出来的,呈示出生命之投身于世界的原初状态。第三,意向性的渊源是时间性,时间性的绽出境域为意向性之何所指提供了源泉,也决定了生命的绽出境域。这一思想迸射出生命的灵性之光,是对僵固的科学理论和学院哲学的批判,对人们关注实际的生命经验、认识生命的价值和意义具有重要作用。