<div> <span style="font-size: 11.008px;">摘 &nbsp;要：作为心理学家的唐钺对科学哲学也颇感兴趣，并对因果律或因果性加以探究。他认为，科学以因果律为其基本定理，心理现象受因果律支配，科学能够解决人生观的全部，情感及其爱和美可以加以科学分析。</span></div> <div> &nbsp;</div> <div> 关键词：唐钺 &nbsp;因果性 &nbsp;科学 &nbsp;心理学 &nbsp;人生观 &nbsp;爱和美</div>

<p>摘要：陈独秀在新文化运动前后,高举德先生和赛先生两面大旗,就科学论发表了诸多见解。本文主要阐述他关于科学和科学方法、科学的功能或价值、科学与人生或人生观之关系的观点,并做了必要的点评;最后评介了陈独秀介绍批判学派代表人物之一奥斯特瓦尔德的文章,并就此提出笔者独有的看法。</p>

<p>摘要：李大钊对历史很感兴趣,具有自己独有的历史观。本文针对他关于历史观、西方学者的历史观、唯物史观展开论述。李大钊在继承和阐发唯物史观的基础上,也形成了自己的以唯物史观为核心的新历史观。</p><p><br/></p><p>关键词：李大钊;历史观;唯物史观;新历史观</p><p><br/></p>

<p>摘　要：胡适作为新文化运动的翘楚，这个时期在不少文章中论及对科学的看法。本文围绕他关于科学概念和科学方法、科学文化和科学精神、科学破产和科学万能、科学与人生观诸问题的理解加以介绍和评论，并表明笔者的一孔之见。</p><p><br/></p><p>关键词：胡适&nbsp; 科学&nbsp; 科学观&nbsp; 五四新文化运动</p><p><br/></p>

<p>摘&nbsp; &nbsp;要：就科学论的贡献和水准而言，迪昂丝毫不逊色于马赫、彭加勒和皮尔逊。可是，由于迪昂在学生时代推翻了学术权威贝特洛居功自傲的最大功原理，遭到这位大权在握者的打击报复，致使迪昂在生前和死后的半个多世纪都无法实至名归。因此，民国学人对迪昂的了解和评介不多，仅仅受到少数学人的注意，而且只涉及到科学理论的目的与结构、假设和自然秩序、科学与形而上学的关系这几个很有限的论题，还误以为迪昂是观念论者。其实，迪昂是旗帜鲜明地反对观念论的；迪昂哲学是以本体论背景上的秩序实在论、方法论文脉内的科学工具论、认识论透视下的理论整体论为网络，编织而成的斑驳陆离、别出机杼的多元张力哲学或多元张力论（pluralistic tensionalism）。中国学界与世界学界大体同步，从二十世纪八十年代起才开始下工夫研究迪昂，陆续有论文和专著问世，弥补了民国学人的缺憾。</p><p>关键词：迪昂 批判学派 民国学人 科学论</p><p><br/></p>

<p>简&nbsp; 介：在学术界众所周知，库恩1962年出版了一部惊世骇俗的科学哲学名著——《科学革命的结构》。该书甫一出版，即洛阳纸贵，流播世界；也使作者声名鹊起，誉满天下。库恩在该书提出一个标新立异、振聋发聩的命题：科学革命是科学范式的变革，革命前后的不同科学范式是不可通约的，或者说不同的科学范式具有不可通约性。该命题的两个基本概念“不可通约的”（incommensurable）或“不可通约性”（incommensurability）、范式（paradigm）由于其名称的新雅和内涵的丰赡，也随之风靡学界，流布坊间。这两个术语不仅充斥连篇累牍的学术文章，甚至成为人们饭后茶余的谈资。</p>

<p>摘　要：陈独秀对孔学或孔子既有肯定，也有否定，但是对孔教是断然反对的：既不能成为独立的宗教，更不能作为国教入宪。对于基督教的正反两方面的功能，他持比较公允的态度。至于他对宗教总的观点，从他的诸多话语看似乎有矛盾之处，有些表达也有激进之嫌。尤其是，在舍弃宗教、替代宗教还是重建宗教问题上，他好像没有一个始终如一的主见。本文作者在文末阐明了自己关于科学与宗教的关系、宗教的未来的看法。</p><p><br/></p><p>关键词：陈独秀 宗教观 基督教 孔学或孔教</p><p><br/></p>