<正> 所谓元哲学,就是一种元理论,就是一种理论化的哲学观;它所要回答的基本问题是:哲学是什么?它来自何方?去往何处?这些问题几乎同哲学自身的历史一样长,每一位哲学家都或多或少思考过这些问题。但是,历史上大多数哲学家对哲学本身的看法都是零散的,甚至是偶发的,或者说只是他们的哲学研究的一种副产品。直到二十世纪初,这种状况才开始改观。摩尔、罗素、维特根斯坦和逻辑经验主义者都先后提出了他们的元哲学。本文所涉及的是逻辑经验主义的元哲学。逻辑经验主义的元哲学由两部分组成,其一是对传统哲学的看法;其二是对所谓的真正的哲学的看法。具体说来如下: 更多还原

<正> 部分与整体,从来就是一对重要的哲学范畴。部分与整体是互相依存的:一方面,整体由部分组合而成,整体不能脱离其部分而存在;另一方面,部分作为整体内部所包含的因素或过程,一般说来,总是处于与其它部分的相互联系或相互作用之中。因此,从人们对客体的认识来说,只有认识了部分,才能更好地认识整体,也只有认识了整体,才能更好地认识部分,这应是理所当然的认识论原则。在人们的认识活动中,特别是认识方法中,能不能处理好部分与整体的关系,常常直接影响到人们能不能获得关于客体的正确认识。在长期的科学实践中,科学工作者积累了不少处理部分与整体的关系的经验,既创造了从部分认识整体的有效方法,也创造了从整体着眼的整体性方法,两者又是相辅相成的。 更多还原

<正> “生命伦理学应给发展中国家提供什么?”这个问题对我是困难的。在世界上发展中国家(主要在非洲、亚洲和拉丁美洲)数目超过一百,而且情况多种多样。这三个洲,除了中国大陆外,我只去过香港、泰国和埃及。由于经验有限,我难以胜任回答这个问题。从儒家的观点,或佛家的观点,或伊斯兰教的观点,或马克思主义的观点出发,对“生命伦理学应给发展中国家提供什么?”问题的回答是不同的。然而,来自这些国家的人,总有些共同的东西。他们对某些问题比较敏感,而来自发达国家的人则对它们熟视无睹、无动于衷。所以,虽然我不能代表所有发展中国家发表某种看法,但也许可以说出一些他们会共鸣的东西。反正,我今天要说的最好看作是来自一个发展中国家,虽然是最大的发展中国家的代表的观点。

<正> 技术创新是科技进步长入经济,实现科技成果产业化的一种基本技术经济活动方式,是社会经济发展的一个重要内生因素。本文通过对技术创新类型结构的分析,着重论述基本技术创新与渐进技术创新的特性、内在关系以及在促进社会经济发展中的地位和作用,进而阐明以这两种技术创新类型的选择为基本内容的社会经济发展的技术创新战略问题。

<正> 鞋:几乎跟婚姻一样神秘,舒不舒服,只有脚趾头知道。让别人看见脚趾头时,那鞋也该换了。——黄永玉,《力求严肃认真思考的札记》本世纪70年代初,科学哲学家拉卡托斯在他的“科学史及其合理重建”一文中,开篇便转用著名哲学家康德的说法,提出“没有科学史的科学哲学是空洞的;没有科学哲学的科学史是盲目的。”([1],p.141)关于科学哲学和科学史这两门学科之间的关系问题,此名言可说是表述了某些科学哲学家心目中的一种理想,然而,这也仅仅是“某些”“科学哲学家”的“一种理想”而已。在现实当中这种双向的关系是严重地不对称的。因为,一方面, 更多还原