<p> &nbsp; 摘　要：意图与有意图的行动之间的关系是行动哲学的一个重要问题。对于这个问题，有两种针锋相对的观点，即意图优先进路与有意图的行动优先进路。本文试图表明，意图优先进路是行不通的。任何将有意图的行动分解为意图和中性要素的做法都会在它们之间产生一个无法填平的裂隙。因此，应该像有意图的行动优先进路一样，将有意图的行动看作是形而上学意义上基本的自然类，用它来解释意图。这意味着，在实践理性领域，占中心地位的是有意图的行动而不是意图。<br /> &nbsp; 关键词：意图&nbsp; 有意图的行动&nbsp; 意图优先进路&nbsp; 有意图的行动优先进路</p>

<p> &nbsp; 摘　要：本文通过考察亚里士多德在《论动物的运动》中的相关论述，试图从心理学和生物学两个层面重构他的欲望-普纽玛-行动模型，并由此指出&ldquo;普纽玛&rdquo;在欲望导致行动的过程中，在物理层面上起到了重要的联结作用。这种解释模型为亚里士多德突破身心二元论的传统思路、结合物理层面的因素来说明人类行动者的心理过程提供了关键支持。在此基础上，本文考察了戴维&bull;查尔斯对亚里士多德的思路所做的评论并试图回应可能招致的批评，由此捍卫查尔斯对亚里士多德的解读与辩护。本文认为，尽管亚里士多德在《论动物的运动》中对普纽玛的说明仍存在含混之处，但是他所持的这种心理物理学路线在今天仍然能为我们研究人类行动者的道德心理提供重要启发。<br /> &nbsp; 关键词：亚里士多德&nbsp; 灵魂&nbsp; 欲望&nbsp; 行动&nbsp; 普纽玛<br /> &nbsp;</p>

<p> &nbsp; 摘　要：休谟主义和康德主义被认为对我们的实践理性或者理性能动性提供了两种截然不同的乃至不相容的解释：休谟主义被认为不仅得出了一种关于实践理性的怀疑论，而且也对道德原则或道德要求的绝对地位造成威胁，相比较而论，康德主义则被认为维护了实践理性的&ldquo;自主&rdquo;地位和道德要求的&ldquo;绝对&rdquo;地位。本文旨在表明，一旦我们澄清了休谟主义的两个构成要素&mdash;&mdash;它对行动的理由和动机的说明以及它对工具合理性原则的基础地位的强调&mdash;&mdash;的本质和地位，并给予康德伦理学以一种适度的&ldquo;自然主义&rdquo;解释，那么我们就可以有意义地缓解在这两种观点之间被认为存在的张力。本文也试图表明，放弃对实践理性的一种康德式的、基础主义的探讨，转而采纳一种以实践承诺为核心的语境主义探讨，或许是值得向往的。<br /> &nbsp; 关键词：行动的理由&nbsp; 欲望&nbsp; 工具合理性&nbsp; 实践承诺<br /> &nbsp;</p>

<p> &nbsp; 摘　要：强调自然选择中的&ldquo;适应性&rdquo;与突出系统发生和发育中的&ldquo;限制性&rdquo;的生物学家之间长期剑拔弩张。在关于人类语言进化的辩论中这两种观点的对抗尤为明显。另有许多生物学家支持将&ldquo;适应&rdquo;和&ldquo;限制&rdquo;自然结合的&ldquo;改良遗传&rdquo;的观点。如今现代进化发育生物学研究以更加微妙和多元的方式为以上观点提供实证依据，以获得对人类语言潜在机制和原则的更加丰富的理解。<br /> &nbsp; 关键词：适应&nbsp; 限制&nbsp; 进化发育生物学<br /> &nbsp;</p>

<p> &nbsp; 摘　要：德莱斯基在《意识经验》一文中认为，要探究意识经验的本质和意识自身，就要区分事物性意识和事实性意识，正如我们关于外在的知觉可以分为知觉经验和知觉信念。只有区分了这两种不同的意识，我们才能进一步探究是什么使得经验能够被认知主体意识到。德莱斯基通过考察事物性意识和事实性意识之间的关系，最终论证说我们关于外在事物（或事实）的经验和意识自身能够被我们意识到，不是由于我们对于事物本身的意识，而是这种经验或意识自身作为某种表征在我们的意识过程中所扮演的角色。文章试图对他的这一思想进行分析。<br /> &nbsp; 关键字：意识经验&nbsp; 事物性意识&nbsp; 事实性意识&nbsp; 从生物意识&nbsp; 从状态意识<br /> &nbsp;</p>