亚里士多德在《论灵魂》第一卷第四章对以恩培多克勒为代表的和谐理论提出了批判,认为灵魂不能被界定为"和谐"。这个批判被认为是亚里士多德提出并论证其灵魂概念的关键步骤。本文指出,亚里士多德对和谐论的批驳实际上诉诸两个前提:第一,灵魂是实体;第二,灵魂与身体不能分离。这两个前提源于他在《形而上学》中对质料与形式的设想与论证,并导致他的灵魂论一方面重视身体层面的因素、反对将灵魂设想为脱离身体的存在;另一方面又坚持灵魂作为实体和原因的地位,反对以"混合物"或混合物的"比率"来界定灵魂。本文试图说明,亚里士多德实际上是要努力在早期柏拉图与和谐论的灵魂学说之间走出一条中间路线,通过对二者的批判来提出一个新的灵魂概念,即"身体的形式"或者说"身体的现实"。本文由此认为,尽管亚里士多德对于和谐论的概括和批评存在着一定程度的误解甚至误导,但他确实消除了和谐论的灵魂学说中所包含的宗教色彩,以一种与现代科学更为接近的思路对灵魂的本质和功能重新做出了界定和说明,这种路径无疑为其道德心理学的研究打开了空间。<br/>

<p> &nbsp; 摘　要：本文通过考察亚里士多德在《论动物的运动》中的相关论述，试图从心理学和生物学两个层面重构他的欲望-普纽玛-行动模型，并由此指出&ldquo;普纽玛&rdquo;在欲望导致行动的过程中，在物理层面上起到了重要的联结作用。这种解释模型为亚里士多德突破身心二元论的传统思路、结合物理层面的因素来说明人类行动者的心理过程提供了关键支持。在此基础上，本文考察了戴维&bull;查尔斯对亚里士多德的思路所做的评论并试图回应可能招致的批评，由此捍卫查尔斯对亚里士多德的解读与辩护。本文认为，尽管亚里士多德在《论动物的运动》中对普纽玛的说明仍存在含混之处，但是他所持的这种心理物理学路线在今天仍然能为我们研究人类行动者的道德心理提供重要启发。<br /> &nbsp; 关键词：亚里士多德&nbsp; 灵魂&nbsp; 欲望&nbsp; 行动&nbsp; 普纽玛<br /> &nbsp;</p>