科学理论的性质与地位、理论的变化与评价问题,一直是当代科学哲学的中心问题。前者涉及到说明、预言、解释、还原等一系列重大问题,后者关系到科学进步及其合理性的评价问题。它们对当代认识论问题的探究具有十分重要的意义。逻辑经验主义注重对科学理论的逻辑结构的分析。历史主义不满足于这种静态的分析,认为它不仅大大缩小了科学哲学的研究范围,而且无法说明理论变化和知识增长诸问题。历史主义的各位代表人物——如图尔敏、库恩、拉卡托斯、劳丹等——的科学哲学无疑推进了知识生长及相关问题的研究,但他们的研究也存在一些困难而不能令人满意。通过作一历史性的批判考察,我们试图表明,对科学认识活动的分析,特别是对理论形成与理论变化过程的分析——这种应该既是历史的、又是逻辑的、认知的分析,也许是解决上述问题的一条较为合理的可能途径。 更多还原 <br/>

<正> 一、功能主义的基本思想精神状态和过程的本质是什么?它们产生于什么样的媒介中?它们如何与物理世界相联系?我们的意识在与我们的肉身相离后还会继续存在吗?或者,当脑机能丧失后,意识就会消失吗?总之,心灵(the mind)源白于何处?其本质何在?这一系列问题就是近代哲学中著名的“心—身”关系问题,它在当代以“心—脑”关系的形式突现出来。自本世纪五十年代始,由于人工智能的兴起,这一问题便以“计算机能思维吗?”的形式引起了广泛争论。具体地说就是:构造像计算机这样的纯物理系统,使它们具有真正有意识的智能,这是可能的吗?本文的讨论就是在此背景下层开的。 更多还原<br/>

联结主义、排除主义和思想的构成性徐向东在认知科学中，经典的符号主义模型和新近兴起的联结主义（Ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎｉｓｍ）模型在认知结构上的争论目前愈演愈烈。按照经典主义，认知是在符号表达式（例如语言表达式）上进行的受规则制约的变换，而对这些符号表达式... 更多还原<br/>

在进来对自由的能动性和"自由意志问题"的探讨中,行动者因果性理论已经作为一个主要的解决方案而凸显出来。E·J·罗伊提出的理论尤其备受关注,因为他不仅试图克服传统的行动者因果性理论所面临的困难,而且也试图发展一种非笛卡尔式的实体二元论,把它作为其行动者因果性理论的形而上学基础。在这篇文章中,我将尝试性地表明罗伊的理论为什么是内在不一致的或者至少是不稳定的,他所采取的进路为什么在某种程度上是误入歧途的。 <br/>

<p> &nbsp; 摘　要：休谟主义和康德主义被认为对我们的实践理性或者理性能动性提供了两种截然不同的乃至不相容的解释：休谟主义被认为不仅得出了一种关于实践理性的怀疑论，而且也对道德原则或道德要求的绝对地位造成威胁，相比较而论，康德主义则被认为维护了实践理性的&ldquo;自主&rdquo;地位和道德要求的&ldquo;绝对&rdquo;地位。本文旨在表明，一旦我们澄清了休谟主义的两个构成要素&mdash;&mdash;它对行动的理由和动机的说明以及它对工具合理性原则的基础地位的强调&mdash;&mdash;的本质和地位，并给予康德伦理学以一种适度的&ldquo;自然主义&rdquo;解释，那么我们就可以有意义地缓解在这两种观点之间被认为存在的张力。本文也试图表明，放弃对实践理性的一种康德式的、基础主义的探讨，转而采纳一种以实践承诺为核心的语境主义探讨，或许是值得向往的。<br /> &nbsp; 关键词：行动的理由&nbsp; 欲望&nbsp; 工具合理性&nbsp; 实践承诺<br /> &nbsp;</p>