第三种知识问题可以上溯到康德，但它的系统论证却是现代西方科学哲学在认识论上最有代表性的成果之一，而从西方科学哲学的正统解释向后实证主义转换中产生的所有重大问题，几乎都与第三种知识问题有关。本文认为，第三种知识是不同于经验和理论的前提性知识形态，它包括世界图景、科学基准和思维方式等三个维度，在产生方式、论证方式和作用方式上都与经验和理论迥然不同，而经验一理论二分法的知识类型论，是已被打破的传统哲学的又一教条。

本文揭示了因果关系的五个基本特征和四个本体论预设，提出了一个新的因果关系状态空间模型。通过比较，本文还说明了这一模型能够避免Ｍａｃｋｉｅ模型、Ｓｕｐｐｅｓ模型和Ｂｕｎｇｅ模型的困境，比它们能更好地满足因果关系基本特征所要求的条件。

中国逻辑思想的范围和研究的方法是探讨中国逻辑学时首要解决的两个基本问题。然而有些学者在研究中国逻辑思想的范围时，混淆了运用推理（即第一序的推理活动）和研究推理（即第二序的推理活动）的不同、造成了“序次谬误”。另方面，有些学者在应用符号逻辑来研究中国逻辑时，犯上了硬套和对逻辑工具缺乏准确认识的毛病。本文将分析这些谬误和毛病的症结、并列举惯例说明。

本文概述了当代著名科学哲学家普特南在人本主义和后现代主义的各种思潮熏陶下，在８０年代以来科学实在论与反实在论激烈争论的过程中，通过对以往的哲学和科学实在论的反思，在本体论、认识论和真理观等诸多问题上，从早先的科学实在论立场开始退让，从强实在论变为弱实在论，从外在实在论变为内在实在论，从而使其实在论哲学带有浓厚的人本主义倾向。

本文旨在介绍西方基督教对神的性别问题的讨论。基本上，参与讨论者均明白任何形容神的隐喻都不能够充分反映神的本体。但是，语言是人类思维的表达，亦不断地影响着人类的思想模式。而称神为父是否强化了男性在社会的主导地位则是讨论的核心。于是，神的称谓与现实的关系，却是本文提出要更深入讨论的问题。