<正> 1600年前后,哥白尼的学说开始得到相当广泛的传播,世人亦逐渐地接受了新的天体宇宙观;与此同时,曾经盛行了好几个世纪的占星术其知识地位急剧衰退了。一般认为,这两者之间具有某种此消彼长的关联。但是,并非所有的哥白尼主义者都反对占星术,约翰内斯·开普勒(1571-1630)就是最突出的一个。本文意在考察作为近代著名的天文学家开普勒热心研究占星术的事实和动机。

<正> 人们通常认为,近代科学的兴起标志着同中世纪文化的自觉决裂,她一经产生就与宗教神秘主义格格不入;国内有关的论述更是强调这种突变的性质。然而事实上,近代科学早期有着非常复杂的文化背景,包括各种宗教意识和神秘氛围的渗透。关于宗教对近代科学的影响已见有不少议论,而就神秘主义与之的关系则多语焉不详。考虑到天文学和医学是中世纪和近代早期从事自然科学研究的两门主要学科,本文拟以它们作为例证讨论这一问题。 更多还原

“体制化”及其反倒肖巍本文之所谓近代科学“体制化”（Ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎａｌｉｚａｔｉｏｎ）的概念，采用以籍科学社会学家Ｊ．Ｂｅｎ－Ｄａｖｉｄ的说法，大抵是指：（１）科学的社会功能为公众所承认，全社会普遍尊重科学活动体现出来的价值；（２）科学应形成... 更多还原

本文以贯穿基督教时代的一个重要概念──“光”为案例；划分思想滥觞、前经院主义、经院哲学和后期经院主义等四个阶段考察中世纪自然哲学的发展线索。特别就其所缠绕的信仰与理性关系作出一番梳理。我们发现，随着自然的理性因素愈来愈突显，基督教信仰一统天下局面之颠覆乃必然之事。

<正> 差不多《通讯》创刊未久,我就注意到了。那时读大二,正是如饥似渴的年月,我学的是微电子物理学,但对那些实验等等没有多大兴趣,基本上停留在应付的层次,平时喜欢泡在图书馆里,一边心不在焉地做功课,一边得便浏览各种书刊,反正不务正业,也没有特殊的偏好。直到某一天,我发现了有着一条长长副标题的《自然辩证法通讯》,它独特的版式立刻吸引了我(坦率地说,至今我仍然怀念那清一色的、朴素大方的

17世纪中后期,欧洲科学逐渐实现了体制化,并形成以科学为业的学术共同体,与之同时,中国明清之际尽管有许多值得称道的,但基本上仍属于经验总结型的科学成就,却并没有出现类似的科学体制,一个重要原因就是中国学者社会尚未发生职业化的转变,他们的兴趣还是“为政治而做学问”,这种分野使得百年以后,欧洲启蒙主义运动和中国复古主义运动运用科学方法所追求的价值目标大异其趣。 更多还原