摘　要：玛丽·米特福德延续了吉尔伯特·怀特为代表的阿卡迪亚型博物学传统，其代表作《我们的村庄》是文学与博物学完美融合的又一经典之作，以她生活的三里口村庄为背景，描述了乡村生活和大自然。她博览博物学书籍，以博物学家的好奇心和诗人的审美观察、欣赏和描述身边的自然世界，对自然充满真挚朴的情感，从中得到慰藉和快乐。她拒绝采用18、19 世纪女性博物学普及者青睐的书信体写作，但《我们的村庄》让读者与其一道漫步乡间，同样营造了浸入式的体验。她有着传统的性别观念，谦逊地对待自然和学识，拒斥学术化的自然写作。米特福德及其作品表明，无论过去还是现在，女性的阿卡迪亚博物学实践在博物学文化、生态伦理观、自然写作中都有着举足轻重的意义。

关键词：在地性 谦逊 亲切写作 博物学文化

摘　要：如果说帝国型博物学的发展局限于近代西方文明，阿卡迪亚型博物学则出现在人类诸文明

的博物学传统之中，其共同特征是天人和谐的乌托邦理念。对日本阿卡迪亚型博物学传统的考察有助于

从非西方视角丰富其理解。17 世纪李时珍《本草纲目》的东传刺激其形成了以辨物为核心的本草学传统。

19 世纪初，本草学与国学的交汇促进了万叶博物学的兴盛，幕末本草家畔田翠山可谓集大成者。万叶博

物学为人们提供了一种感受、认知和体验自然的方式。日本近代化所导致的对自然环境的破坏激起了部

分有识之士的抗议，博物学家南方熊楠在反对运动中集中论述了神社周围的镇守之森的重要性，回应了

如何在现代社会维持日式自然的挑战。战后高速成长导致日本环境问题丛生，1970 年代以来日本社会对

于人和自然关系的反思使得里山模式成为备受推崇的阿卡迪亚型博物学实践方案之一。

关键词：和歌 神道教 自然圣境 南方熊楠 生态文明

摘　要：自然辩证法不等于科技辩证法，关键词和焦点不同。达尔文式创新风险较小，与博物学一致；弗兰肯斯坦式创新涉及“存在性风险”，创生并累积大量致毁性知识，加剧人与自然的矛盾。为减少天人系统可持续生存的风险，需要重启古老的博物学。沃斯特划分的帝国型与阿卡迪亚型博物学中，前者与自然科学接近反而意义不大；后者更接近于地方性知识，目标是恢复个体与其他有机体和谐共生，具有更重要的意义，值得向公民推荐。复兴公民博物学可以重塑自然观、价值观，在最终意义上有助于通过顺应自然而减轻现代性的桎梏。

关键词：达尔文式创新 弗兰肯斯坦式创新 存在性风险 博物学文化 自由

摘　要：从延展心灵理论来看，部分技术和设备可以延展个体心灵的功能，但这些技术和设备是否可以纳入到神经伦理学讨论的范围，当前还是存在争议的。本文一方面赞同通过延展心灵的方式来扩展神经伦理学的论域，但另一方面延展心灵理论所信赖的信任和粘合标准可能会夸大外部表征设备在神经伦理学领域的相关性。由此，本文主张修改信任和粘合标准，从而进一步揭示神经伦理学的准入门槛和标准。

关键词：神经伦理学 延展心理理论 伦理平等原则 信任和粘合标准 脑深度刺激

摘　要：哈贝马斯把现象学的“设计”和“兴趣”两个概念勾连起来而形成一种独特的哲学视域，以之审视人与自然的关系，既严厉地批判了近代以来在技术认识兴趣导向下把自然视为“开采对象”的狭隘的科学主义意识，又创造性地提出了应当以解放认识兴趣为导向把自然设计为人类的“生存伙伴”的新见解，从而构建起一种具有浓郁现象学气息的人与自然关系理论。

关键词：哈贝马斯 认识兴趣 人与自然关系 现象学