近代以来,科学及其产品———科学知识在现代社会中逐渐确立了特有的信誉和权威,成为真理、公正、正确的代名词,并与客观性、进步密切相关。但后现代主义思潮的出现,使得这种科学传统形象渐露危机,越来越难以维持其正统形象。特别是社会建构主义的兴起再次对科学的传统形象以重大冲击,科学理性、崇高的形象逐渐从“神坛”走向了世俗化形象。

科学既是一种实践活动,也是一支文化力量。反科学传统的不同变种很少反对第一种意义上的科学,他们的矛头主要指向作为文化的科学。理性主义科学哲学实质上采取了一种“科学家的视角”,它不自称为科学实际上却是科学在文化上的同盟。科学知识社会学则采取了一种“旁观者的视角”来审视科学,它自称为科学并运用科学的方法,实质上属于文化上的反科学阵营。

“功利偏向”是建国初期科技主导思想的鲜明特征之一。“大跃进”期间,这种“功利”取向转变到“庸俗”的境地。这一转向是通过对“为科学而科学”思想的严厉批判、对“理论联系实际”的狂热推崇,以及对“科学为生产大跃进服务”的大力动员等步骤而实现的。它严重影响了国家科技事业的正常发展。

《几何原本》是古希腊时期出现的一部数学经典著作,这部著作后来传入了我国。但传入我国的过程不是一蹴而就的,其前后经历了600余年,大体可分为三个阶段。这个过程中也曾遇到了种种问题,一波三折。但总的来说这个过程符合一般知识传播规律,即先传播思想方法,后传播知识内容,最后再翻译相关著作。

明末的天文历法著作《古今律历考》由于在清初受到梅文鼎等学者的贬抑而一直被学界评价不高,至今鲜有专题研究。文章指出,邢云路与魏文魁曾共同研习古代历法,但《古今律历考》的主要工作系由邢云路完成;该书不但对历代历法尤其是《授时历》和《大统历》进行系统总结和评判,而且提出了一些重要的历法思想;其对《授时历》的讨论主要源自《元史.历志》以及周述学的《神道大编历宗通议》,并对《授时历》的传承起到了重要作用。